我国古代使用的文言文中，有着许多的敬辞和谦辞，例如来说五月婷婷，称号他东说念主的父亲为“令尊”，称号他东说念主的母亲为“令堂”；而称号我方的父母，则说“家父”、“家母”。在示意生了男孩或女孩时，东说念主们也不径直阐发，而是用“弄璋”和“弄瓦”来代替。那么，“弄璋之喜”和“弄瓦之喜”分裂指什么？各自有什么典故呢？

“弄璋之喜”和“弄瓦之喜”齐出自于我国最早的诗歌总集《诗经》。在《诗经·小雅·斯干》中写说念：

“乃生男人，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家帝王。乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”

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诗中的真义就是，生下男孩，便让他把玩“璋”，生下女孩，便让她摆弄“瓦”。咱们先说说“弄璋”，那么，“璋”是什么呢？在我国著名的谈话名著《说文解字》中，对这一物品先容说念：“璋，剡上为圭，半圭为璋。”

从书中不错看出，璋指的是一种玉器，况且不是一般的玉器。纪录礼乐轨制的儒家经典《礼记》中，有一章名为《祭统》，指的就是祭祀时的礼节，而其中写说念：“巨额执璋。”古代宗法轨制中，直系而最年长的叫作念巨额。那么，在祭祀时只消地位最高的巨额不错拿着璋，可见璋是一种记号意旨很崇高的礼器。

其后，著名的明太祖朱元璋，名字中有“璋”，传闻就是因为这种礼器的尖端很历害，而正本因出身低微、文化水平低，只被叫作念“朱重八”的明太祖在为我方取名时，商量到璋抨击力强，便将我方的名字取作“朱元璋”，谐音“诛元璋”，取“诛灭元朝的利器”之意。

而在诗经的时间，璋因其口角凡的礼器，被赋予了品性正直的含义。中国素来有心爱玉石的传统，同在《诗经》中的《国风·秦风·小戎》中曾写说念：“言念正人，温其如玉。”而和《诗经》成书年代相距不久的屈原也在其《楚辞·九章·怀沙》中写过：“怀瑾捏瑜兮，穷不知所示。”的名句。

这些句子中齐把玉手脚正人和崇高的记号。璋手脚礼器，其地位更是比世俗玉石愈加腾贵，于是东说念主们便让重生的男孩把玩璋，从而但愿孩子长大后概况领有玉石一般的品德。这和旧社会流行的“抓阄”有不约而同之妙。

知说念了“弄璋”，“弄瓦”也就好壮健了。这里的瓦诚然不是瓦片，后东说念主为《诗经》闪耀而著成的《毛传》中证明说念：“瓦五月婷婷，纺塼也。”也就是说，“瓦”指的是妇女纺织收受的一种纺锤。

是以“弄瓦”就是在女孩出身时让她捉弄纺锤，这时父母长者但愿她长大后概况精于纺织，成为良母贤妻。尽管“弄璋”、“弄瓦”的区别属于古代男尊女卑想想的一种响应，但这一说法仍然是很有文言文韵味，很细腻的。

文定之喜

1、订婚又称为“文定之喜”。昔时娶妻分提亲、订亲、成婚。定亲后，男方将上述礼品用杠箱抬到女方。女方还礼多为金团、油包及妮儿自作念的绣品。

2、定亲证据，男方送“过书”，俗称“红绿书纸”（纸张两层外红内绿），女方送“回贴”认同，俗称“文定”。故旧时佳偶瑕瑜，配头常说我是有“红绿书纸”的，以此扼制丈夫。继“文定”后择吉迎娶，由择日店拣“好日”的日子。

于归之喜

于归之喜的真义是女子许配之喜。于归之喜的由来：古代女子地位绝顶低下，是以女子在出死后一直被视为别东说念主家的东说念主，女子许配到夫家才算是简直意旨上的回家，而在女子许配到夫家时，婆家还需要准备一对新鞋子给新娘，意味着从此之后就成了夫家的主东说念主了，而娘家关于新娘来说就不在是传统意旨上的家

是以会有“嫁出去的男儿泼出去的水”这么的说法。这就是女子许配被称为于归之喜的由来。而在咫尺于归相通有许配的含义，往往指的是新郎新娘举行婚典，宴请九故十亲确今日。

花烛之喜

花烛之喜，古代指的是男人的娶妻，和于归之喜是互相对应的。因为古代将新婚的第今夜称之为宴尔新婚夜，由此有“花烛之喜”之说。咫尺“花烛之喜”泛指新婚、娶妻大喜。

喜迁新房

喜迁新房，这个相比好壮健，普遍用的也好多。喜迁新房，最早亦然出自于《诗经·小雅·伐木》，“鸟鸣嘤嘤，出自山地，迁于乔木”。

欢喜是指鸟离开山谷，搬到了树上。古代是用在祝贺别东说念主升官或者搬家，当代除了这方面的真义，还不错用来祝贺一些买卖搬迁，比如迁徙办公室等。

弥月之喜

是祝贺孩子朔月的祈福词，“弥月”就是朔月的真义，也就是婴儿出死后满一个月的日子。

进益之喜

主若是祝贺学业或者宦途上的逾越。多用于祈福孩子考上大学或者学业有成。

捏珠之喜

主若是庆祝家中新添了东说念主口。另外五月婷婷，还有令媛之喜则是庆祝生了个男儿。